加拉太書 第05章 第013-015節
加拉太書 第5章 13–15節
第13節：弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。
換句話說：「你們藉著基督獲得了自由，也就是說，就良心而言，你們超越了一切律法。你們得救了。基督是你們的自由和生命。因此，律法、罪惡和死亡不能傷害你們，也不能使你們絕望。這是你們無價自由的憲章。現在要小心，不要將你們奇妙的自由當作放縱情慾的機會。」
撒旦喜歡將基督為我們贏得的這種自由變成放蕩。使徒猶大在他那個時代就已經抱怨：「因為有些人偷著進來……將我們上帝的恩典變作放縱情慾的藉口。」（猶大書 4）肉體會這樣推理：「如果我們沒有律法，我們不妨放縱自己。既然沒有律法強迫我們行善，為什麼要行善，為什麼要施捨，為什麼要忍受惡事呢？」
這種態度很常見。人們談論基督徒的自由，然後卻去迎合貪婪、享樂、驕傲、嫉妒和其他惡習的慾望。沒有人願意履行自己的職責。沒有人願意幫助陷入困境的弟兄。這種事情有時讓我非常不耐煩，我真希望那些踐踏珍貴珍珠的豬能再次回到教皇的暴政之下。你無法用和平的福音喚醒所多瑪的人民。
即使是我們這些世俗之人，在福音的光照下，也不像以前在無知黑暗中那樣熱心地履行職責，因為我們越確信基督為我們買贖的自由，我們就越忽略聖言、禱告、行善和受苦。如果撒旦不持續以試煉、敵人的逼迫和弟兄們的忘恩負義來騷擾我們，我們就會變得對一切善行如此粗心和漠不關心，以至於最終我們會失去對基督的信心，放棄聖言的事奉，尋求更輕鬆的生活。我們的許多牧師正開始這樣做。他們抱怨事奉，他們聲稱無法靠薪水生活，他們抱怨那些他們藉著傳講福音從律法奴役中解救出來的人對他們的惡劣待遇。這些牧師拋棄了我們貧窮受辱的基督，捲入世俗事務，為自己而不是為基督謀取利益。他們很快就會發現結果如何。
既然魔鬼特別埋伏那些恨惡世界的人，並企圖剝奪我們靈裡的自由，或將其粗暴地變成肉體的自由，我們就效法保羅的方式懇求我們的弟兄們，他們絕不可將基督為我們買贖的這種靈裡的自由，作為肉體生活的藉口，或如彼得在彼得前書 2:16 所說的，「作為遮蓋惡行的藉口」。
為了使基督徒不濫用他們的自由，使徒以互相愛心的規條來約束他們，使他們應當在愛中彼此服事。讓每個人都勤奮地履行他所處的地位和職責，並盡其所能地幫助他的鄰舍。
基督徒樂於聽從並順服這愛的教導。當其他人聽到我們這種基督徒的自由時，他們立刻推斷：「如果我自由了，我就可以做我想做的事。如果救恩不是靠行為，我們為什麼要為窮人做任何事呢？」他們以這種粗俗的方式將靈裡的自由變成了放蕩和淫蕩。然而，我們希望他們知道，如果他們隨心所欲地使用他們的生命和財產，如果他們不幫助窮人，如果他們在生意上欺騙同胞，並不擇手段地攫取他們能得到的一切，我們想告訴他們，他們並不自由，無論他們多麼認為自己自由，他們都是魔鬼骯髒的奴隸，比他們作為教皇奴隸時還要糟糕七倍。
至於我們，我們有義務傳講福音，這福音向所有人提供脫離律法、罪惡、死亡和上帝憤怒的自由。我們無權隱瞞或撤銷福音所宣告的這種自由。因此，我們對那些一頭栽進放蕩污穢中的豬無能為力。我們盡力而為，我們勤奮地勸誡他們去愛和幫助他們的同胞。如果我們的勸誡沒有結果，我們就將他們交給上帝，上帝會在祂自己的美好時機處理這些不尊重祂恩典的人。同時，我們以這樣一個想法來安慰自己：我們的勞苦在真正的信徒身上並沒有白費。他們珍視這種屬靈的自由，並準備好在愛中服事他人，儘管他們人數不多，但他們給我們的滿足感遠遠超過了那些濫用這種自由的大多數人給我們帶來的沮喪。
保羅不可能被誤解，因為他說：「弟兄們，你們蒙召是要得自由。」為了不讓任何人將他所說的自由誤認為是肉體的自由，使徒補充了說明：「只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」保羅現在藉著十誡來解釋在愛中彼此服事是什麼意思。
第14節：因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。
保羅的習慣是先奠定教義基礎，然後在其上建造善行的金、銀、寶石。現在，除了耶穌基督，沒有別的根基。在這根基上，使徒建立善行的結構，他用這句話來定義：「你要愛你的鄰舍如同自己。」
使徒加上這些愛的訓誡，使假使徒非常尷尬，彷彿他對加拉太人說：「我已經向你們描述了屬靈生活是什麼。現在我也要教導你們什麼是真正的好行為。我這樣做是為了讓你們明白，假使徒如此看重的那些愚蠢的儀式，遠不如基督徒愛的行為。」這是所有假教師的標誌，他們不僅歪曲純粹的教義，而且在行善方面也失敗了。他們的根基被敗壞了，他們只能建造木、草、禾秸。奇怪的是，那些如此熱衷於善行的假使徒，從未要求愛心的工作，例如基督徒的愛以及舌頭、手和心靈的實際愛心。他們唯一的要求是遵守割禮、日子、月份、年份和節期。他們想不出任何其他的善行。
使徒勸勉所有基督徒在接受純粹的唯獨信心教義之後，要實踐善行，因為即使他們已經稱義，他們仍然有舊肉體阻礙他們行善。因此，真誠的傳道人必須像教導唯獨信心教義一樣勤奮地培養善行教義，因為撒旦是兩者的死敵。然而，唯獨信心必須放在首位，因為沒有唯獨信心，就不可能知道什麼是蒙上帝喜悅的行為。
不要以為自己對「愛人如己」這條誡命無所不知。它聽起來簡短而容易，但請告訴我，誰能完美地教導、學習和實踐這條誡命？我們沒有一個人能正確地遵守、敦促或實踐這條誡命。儘管當我們未能完全履行這條誡命時，良心會感到痛苦，但我們並沒有因未能對鄰舍懷有真誠的弟兄之愛而感到不知所措。
「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」這句話，包含了對加拉太人的批評。「你們如此沉迷於那些毫無益處的迷信和儀式，以至於忽略了最重要的事情——愛。」聖耶柔米說：「我們用守夜、禁食和勞動來耗盡身體，卻忽略了愛心，這是一切善行的女王。」看看那些修士，他們嚴格地禁食、守夜等等。跳過他們修會最微小的要求，都會被視為滔天大罪。同時，他們卻輕率地忽略了愛心的職責，彼此恨之入骨。他們認為這不是罪。
舊約充滿了例子，表明上帝多麼珍視愛心。當大衛和他的同伴沒有食物充飢時，他們吃了陳設餅，而這餅是平民被禁止吃的。基督的門徒在安息日掐麥穗，違反了安息日律法。基督自己（如猶太人所聲稱的）在安息日醫治病人，打破了安息日。這些事件表明，愛心應當優先於一切律法和儀式。
第14節：因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。
我們可以想像使徒對加拉太人說：「你們為什麼對儀式、食物、日子、地方和諸如此類的事情如此激動？停止這種愚蠢的行為，聽我說。全部律法都包含在這一句話中：『你要愛你的鄰舍如同自己。』上帝對儀式並不特別感興趣，祂也用不著它們。祂唯一要求你們的是，你們要相信祂所差遣的基督。如果除了唯獨信心之外，你們還想加上律法，那麼你們要知道，所有的律法都包含在這條簡短的誡命中：『你要愛你的鄰舍如同自己。』」
保羅知道如何解釋上帝的律法。他將摩西所有的律法濃縮成一句簡短的話。理性對保羅處理律法的簡潔感到不滿。因此，理性輕視唯獨信心教義及其真正的善行。在愛中彼此服事，即教導迷失者，安慰受苦者，扶起跌倒者，以一切可能的方式幫助鄰舍，忍受他們的軟弱，忍受教會和世界中的艱辛、勞苦、忘恩負義，另一方面，順服政府，尊敬父母，在家中忍耐嘮叨的妻子和不守規矩的家庭，這些事情根本不被視為善行。事實上，它們是如此卓越的善行，以至於世界不可能估計它們的真正價值。
簡潔地說：「愛你的鄰舍如同自己。」但還需要說什麼呢？你找不到比你自己更好的或更近的例子了。如果你想知道你應該如何愛你的鄰舍，問問你自己你有多愛自己。如果你陷入麻煩或危險，你會很高興得到所有人的愛和幫助。你不需要任何指導手冊來教你如何愛你的鄰舍。你所要做的就是審視自己的內心，它會告訴你應該如何愛你的鄰舍如同自己。
我的鄰舍是每一個人，特別是那些需要我幫助的人，正如基督在路加福音第十章所解釋的。即使一個人對我做了錯事，或以任何方式傷害了我，他仍然是血肉之軀的人。只要一個人仍然是人，他就應該成為我們愛的對象。
因此，保羅敦促他的加拉太人，也順便敦促所有信徒，在愛中彼此服事。「你們加拉太人不必接受割禮。如果你們如此渴望行善，我會用一句話告訴你們如何履行所有的律法。『用愛心互相服事。』你們永遠不會缺少可以行善的人。世界充滿了需要你們幫助的人。」
第15節：你們要謹慎，若是相咬相吞，只怕要彼此消滅了。
當對基督的唯獨信心被推翻時，教會中的和平與合一就告終。關於教義和生活的分歧和爭論就會產生，一個成員咬噬吞吃另一個成員，也就是說，他們彼此定罪，直到他們被消滅。聖經和歷代以來的經驗都證明了這一點。目前許多宗派的產生，就是因為一個宗派譴責另一個宗派。當靈裡的合一失落時，教義或生活上就不可能有一致。新的錯誤必然會無止境地出現。
為了避免紛爭，保羅提出原則：「讓每個人在上帝所召喚他的生活崗位上盡其職責。沒有人可以自誇高於他人，或挑剔他人的努力，同時讚揚自己的。讓每個人都在愛中服事。」
教導唯獨信心而不教導行為，卻又要求行為，這並非易事。除非基督的僕人在處理上帝的奧秘上智慧，並正確地分解聖言，否則唯獨信心和善行很容易混淆。唯獨信心教義和善行教義都必須勤奮地教導，但要以這樣的方式，使這兩種教義都保持在上帝所賦予的範圍內。如果我們只教導行為，就像我們的對手那樣，我們就會失去唯獨信心。如果我們只教導唯獨信心，人們就會認為善行是多餘的。